商王后裔宋襄公真如历史所评?“愚蠢”而又“痴狂”?

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核心提示:“让.我都儿就有宋襄公,之什么都那种蠢猪式的仁义道德。”毛泽东在《论持久战》中作的这句评价,基本上若果当今大多数人对宋襄公这位春秋时期宋国君主的标准看法。然而,宋襄公是蠢吗?他在泓水之战中所恪守的,是当时的仁义道德吗?

  “让.我都儿就有宋襄公,之什么都那种蠢猪式的仁义道德。”毛泽东在《论持久战》中作的这句评价,基本上若果当今大多数人对宋襄公这位春秋时期宋国君主的标准看法。然而,宋襄公是蠢吗?他在泓水之战中所恪守的,是当时的仁义道德吗?

  宋襄公“闪亮登场”

  在讲述宋襄公两种“奇葩”君主后来 ,先要的话宋国两种“奇葩”国家。西周初年,周王室将有贤德、顺服周朝的商纣王庶兄微子启分封在今天的河南商丘地区,建立宋国,以安抚商朝遗民,稳定东土局势。为了体现对前朝王室的优待,周王室特许宋公室使用商王室礼乐,后来 在级别上不把宋国当“臣”、若果当“客”来对待。身为商王后裔,从小接受商王室历史文化教育,熟悉并尊崇商代礼制,是正确理解宋襄公的第有好几个 多关键因素。

  商丘宋国故城遗址平面图(《河南商丘县东周城址勘察简报》,1998年)

  公元前652年底的后来 ,宋桓公病重。嫡长子太子兹父坚决请求说:“公子目夷更年长,后来 很有仁德,君父请立他做国君吧!”宋桓公竟然就答应了,于是叫来公子目夷。目夷坚决拒绝,说:“太子能以国相让,还有比这更大的仁德吗?臣下全部比不上,况且废嫡立庶不符合礼法。”第二年春天,宋桓公去世,太子兹父即位,若果宋襄公。他任命或多或少人的庶兄公子目夷为左师,励精图治,宋国政治从此焕然一新,成为诸侯国中令人瞩目的“先进典型”。

  宋襄公在即位前后的举动,后来 透露出或多或少人的有好几个 多特点。第一,宋襄公颇有仁德,敬重贤良,甚至不多再可不可不可不可以 以国相让。后来 ,中间让.我都儿会想看 ,他所信仰的道德其实 并就有周代的仁德。第二,宋襄公非常认同多元灵活的商代继承法,而并无意遵守“嫡长子继承制”独大的周代继承法,而他的父亲宋桓公就有两种倾向。实际上,在齐桓公去世后,宋襄公正是遵循着一套独特的“复古兴商”理念,上演了一场以惨败告终的称霸闹剧,而在两种过程中总爱严厉批评宋襄公的,正是尽心辅佐但又严守周礼、坚决反对“复古兴商”的公子目夷。

  齐桓公“悬崖勒马”

  就在太子兹父正式即位同一年,霸主齐桓公在葵丘举行诸侯会盟,齐国霸业达到巅峰。在这次会盟中,周王室代表宰孔转达周襄王的旨意,特许齐桓公接受王室致送的祭肉时之什么都下拜,也若果周王室或多或少人请求齐桓公僭越臣礼,而与周襄王平起平坐。齐桓公想要接受又有点犹豫,于是召来管仲商议。

  管仲先试图用恪守君臣之道来劝阻他(周王是君、诸侯是臣),没想到齐桓公根本听不进去,若果反驳说:“我组织的乘车盟会有三次,兵车盟会有六次,九次会合诸侯,一举匡正天下。……若果 夏、商、周三代承受天命为王的,让.我都的功业跟我哪些地方地方不同呢?”一心想辅佐齐桓公成就霸业而就有僭越为王的管仲也提高了调门,抬出了天命来严肃警告齐桓公:“……若果 受命为王的,总爱龙马、神龟来到,河水出图、雒水出书,地上出現乘黄神马。现在两种吉祥物都没办法 出現,后来 您强行僭越称王,即使声称‘承受天命’,难道不多再抛弃它吗?”

  若果没办法 一段围绕“玄虚”天命、在现代人看来毫无说服力的劝谏,却使得齐桓公悬崖勒马,打消了僭越的念头。他再次来到宰孔身前,谦恭地下堂跪拜,再登堂接受周王赏赐。在场诸侯只想看 了年事已高的齐桓公的“尊王”举动,无不称赞顺服这位功绩卓著又谨守臣礼的霸主。

  河图(左)洛书(右)

  春秋时期的“天命”信仰

  笔者之什么时要全部讲述齐桓公在葵丘之盟中的这段思想斗争,是后来 它凸显出了正确理解宋襄公的第好几个 关键因素,那若果或多或少人普遍相信的、用来解释重大政治变迁的“天命”。

  商朝末年,周文王就若果 通过解梦宣称或多或少人后来 获得天命,他的儿子周武王以此号召天下方国跟随他一起去去讨伐商纣王。在姬姓周族的盟友中,最为重要的是以吕国君主吕尚为首的姜姓族群。西周建立后,姬族和姜族也老后来周朝两大支柱族群,长期联姻,武、康、穆、懿、厉、宣、幽诸王的王后就有姜姓女子。西周末年,周幽王试图通过废申后、驱逐太子、专宠小国女子褒姒等一系列行动铲除宫中的姜姓西申国势力,却在最后一步包围西申时遭遇惨败,西申纠集犬戎、鄫人反扑,攻入镐京,杀周幽王,原困 宗周覆灭,周平王仓皇东迁到中原。

  从春秋初期后来 现在开始,中原诸侯集团的高层弥漫着若果 两种论调,那若果:强大的姬姓周王室被姜姓西申一举击败,决不仅仅是后来 周幽王或多或少人的失误,若果天命后来 抛弃了姬姓周族,转而后来 现在开始眷顾姜姓族群。两种论调与当时中原地区的政治现实十分吻合。当时姜姓齐国君主齐僖公、姬姓郑国君主郑庄公就有“小霸”之实,但让.我都的境遇却迥然不同:齐僖公主要采取外交手段,似乎没费多大力气,而霸业进展十分顺利;郑庄公主要采取战争手段,劳民伤财、战功显赫,却并没办法 得到诸侯的拥戴。

  到前712年齐僖公、鲁隐公、郑庄公联军讨伐姜姓许国时,艰苦的攻城战斗就有郑国军队打的,但此次行动的领袖却是当时在诸侯中威望最高的齐僖公,战后商议怎么补救许国的会议也由齐国主持。齐僖公、鲁隐公先后推辞接管,许国才最终落到郑庄公手里。郑庄公在任命郑大夫公孙获看守许国时,说了没办法 的话:

  “周王室的地位后来 卑微了,让.我都儿哪些地方地方周王室的子孙一天天抛弃了秩序。那许国,是太岳的后代(当时传说姜姓是太岳后来 )。上天后来 厌弃了周人的德行,让.我都儿哪些地方地方周王室的子孙为什么会么会在么在能跟许国争斗呢?”

  后来 的形势发展进一步证实了郑庄公“天命抛弃姬姓,转而眷顾姜姓”的悲观判断。郑庄公去世后,姬姓郑国陷入内乱,二十几年中换了四位国君,从此再无力称霸。姜姓齐国的称霸事业则一路高歌猛进,最终,姜姓齐桓公在姬姓贤相管仲辅佐下成为春秋时期第一位霸主,在葵丘之盟时达到霸业巅峰。葵丘之盟期间,齐桓公恐怕也正是基于两种“天命抛弃姬姓,转而眷顾姜姓”的思想,才会想要接受周王室的特许,贸然僭越成为新王者,而管仲也正是围绕天命进行劝谏,坚称天命还没办法 到来,这才劝住了齐桓公。

  模范诸侯的“画风”突变

  葵丘之盟后,在管仲的敦促下,齐桓公从他的六位庶子中选取了公子昭立为太子。为了确保太子昭日都时要顺利即位,齐桓公和管仲嘱托当时有仁德美名、国内政事大治的宋襄公作为护佑太子的“外援”。什么都,当时的宋襄公可全部就有“蠢猪”,若果享有“你办事,我放心”的国际美誉,都时要让霸主以国事相托的“模范诸侯”。

  前643年,齐国趋于稳定内乱,齐桓公惨死,乱党拥立庶长子无亏为君,太子昭出奔到宋国。前六四二年,宋襄公信守承诺,率领诸侯讨伐齐国,打败了支持或多或少公子的内外势力,扶持太子昭登上君位,若果齐孝公。到此为止,宋襄公在中原诸侯心目中的形象,老后来仁义、英明、负责任、有担当的。

  前641年,宋襄公后来 现在开始谋求称霸,而他的所作所为和后来 树立的模范形象判若两人。春三月,他逮捕了姬姓滕国君主滕宣公。夏六月,宋襄公、曹人、邾人在曹国都城南部会盟,收到了通知的鄫国君主鄫子没办法 及时赶到,于是请求与参加了盟会的邾文公会盟以示补救。令人错愕的是,宋襄公竟然指使邾文公在睢水边的东夷神社杀了鄫子祭神,试图以此使东夷归服。公子目夷言辞激烈地劝谏说:“……祭祀,是为了给活人祈福消灾。民众,是神灵的祭主。用人做祭品,哪位神灵会享用呢?……如今君主一次会合诸侯就虐待了滕子、鄫子两位国君,又用鄫子作为祭品来祭祀睢水边的淫昏妖鬼,将要靠哪些地方地方来谋求称霸,不也先要了吗?君主得到善终就否是幸运了!”

  曹南之盟诸小国:滕、鄫、邾(《春秋左传精读》,2014年)

  秋天,宋人包围了曹国,惩罚它不真心服从宋国。公子目夷又劝谏说:“……如今君主的德行是就有仍然有所阙失,却来讨伐或多或少国家,想要怎么呢?君主为哪些地方不姑且内省一下或多或少人的德行呢?等到没办法 阙失而后再行动。”

  鄫国是夏禹后来 ,是三年前齐桓公曾率领诸侯军队保护的华夏小国(当时鄫国正被淮夷侵扰),而邾国是东夷国。此外,西周初年,东夷若果 参与过以商纣王长子武庚为首的东土叛乱。也若果说,宋襄公的上述举动,实际上是指使一位有心投靠或多或少人的东夷小国君主(邾文公),杀了齐桓公生前最后一次出兵试图保护的华夏小国君主(鄫子),来祭祀睢水边的东夷神社,试图以此向东夷诸国及部族示好。他想充分利用东夷曾支持商朝遗民叛乱的历史渊源,不但不“攘夷”,反而通过“媚夷”来吸引东夷归服宋国、支持他的称霸事业。

  宋襄公与齐桓公截然相反的称霸理念和违背周礼的“残暴”人祭让中原诸侯感到错愕和反感。前六四一年冬天,在陈穆公的提议下,齐、鲁、陈、蔡、郑、楚诸国代表一起去在齐国都城会盟,缅怀齐桓公的功德,其实 也若果反对宋襄公。有点值得注意的是,楚国第一次出現在了中原会盟之中,可见楚成王希望利用齐国霸业崩溃的难得时机,坦然地以“正常国家”姿态参与中原国际事务,逐渐洗白身上的“荆蛮”污点,为称霸中原铺路。

  匪夷所思的称霸闹剧

  前639年春,宋襄公想要会合诸侯,于是在宋地鹿上与齐人、楚人会盟,希望当时实力最强、争霸势头最盛的楚国能允许或多或少人召集中原诸侯称霸,楚人同意了。公子目夷说:“小国争当盟主,这是祸事。宋国恐怕要灭亡了!能晚或多或少失败若果幸运。”

  得到了楚国的“许可”后,宋襄公趁热打铁,同年秋天,他与楚、陈、蔡、郑、许、曹君主在宋地盂会盟。公子目夷说:“祸事最少要在此时趋于稳定了吧!君主强行称霸的欲望后来 太过分了,诸侯为什么会么会在么在能受得了呢?”

  什么都没办法 公子目夷所料,楚成王在会盟现场扣押了宋襄公,押解着他讨伐宋国,希望用两种极端的羞辱使得宋襄公清醒过来。冬天,十二月,诸侯们在宋地薄会盟,释放了宋襄公。到这时,到底谁才是中原霸主的“实力派”候选人,其实 后来 非常清楚了。然而,非常了解宋襄公的公子目夷说:“祸事还没办法 完结,诸侯们的行动还不够以惩戒君主。”

  前638年春天,郑文公前往楚国朝见楚成王,表明郑国正式服从于楚国。夏天,宋襄公率领卫、许、滕三国君主讨伐郑国,惩罚郑国投靠楚国。讨伐郑国,等于若果向楚国宣战,后来 公子目夷说:“我所说的大祸就在此时了。”

  简直,同年晚些后来 ,楚人讨伐宋国以救郑。这年十一月一日,宋襄公率军与楚国在泓水交战。宋国后来 在泓水岸边排好了军阵,而楚人还没办法 全部渡过泓水,场面比较混乱。大司马公孙固请求出击,宋襄公不允许。楚人渡过泓水后军阵还不整齐,此时公孙固又请求出击,宋襄公还是不允许。楚人后来 布好军阵后来 ,宋襄公才命令出击,宋军大败,宋襄公身负重伤。

  国人都怪宋襄公瞎指挥,而宋襄公则理直气壮地说:“君子不重复伤害后来 负伤的敌人,不捉拿头发花白的中老年人。古代行军打仗,不依靠险隘的地形。寡人其实 是亡国(指商朝)的残余,也知道不进攻没办法 摆好阵列的敌军。”公子目夷痛斥宋襄公根本不懂作战,在他看来,作战的目的若果为了杀敌,敌人一戈没砍死,就应该再砍;中老年的敌人,该杀就得杀;险隘的地形都时要利用的,就应当利用;敌军没摆好阵列,正是进攻的好时机。

  在养伤期间,宋襄公还曾款待了流亡至宋国的晋公子重耳(后来的晋文公)一行,送给重耳八十匹马,与齐桓公当年赠予的数目相同。这说明,直到生命最后时刻,宋襄公仍然以霸主自居。

  前637年夏5月,宋襄公伤重不治去世。至此,宋襄公称霸的闹剧以兵败身死而回应后来 现在开始。

  顺应天命,复古兴商

  怎么理解宋襄公和他的称霸努力?让.我都都儿回顾一下他的前半生:太子兹父“让国”获得美名,即位后又重用公子目夷政事大治,得到齐桓公器重,以太子相托;齐桓公去世后,辉煌的齐国霸业总爱崩溃、陷入内乱,这时宋襄公又顺利攻入齐国,行拥立大事。两种切如有天助,不到以常理来解释。笔者认为,宋襄公的哪些地方地方亲身经历在他心中激起了若果 两种信仰:天命在西周末年抛弃姬姓周族后来 ,如今又抛弃了周朝另一支柱——姜姓,也若果整体性地抛弃了周政权。齐桓公以太子相托付,伐齐行拥立之事得胜,就有上天在出手相助,说明天命将要重新眷顾他所代表的子姓商王族。在若果 的天命信仰鼓动下,宋襄公决心要接过从齐桓公身前掉落的“霸业接力棒”,顺应天命成为下有好几个 多中原霸主。

  宋国称霸,应该遵循怎么的理念呢?让.我都儿知道,齐桓公称霸的核心理念是“尊王攘夷”,这里的“王”是周王。周朝若果 若果姬、姜二族一起去的事业,姜姓齐桓公尊崇姬姓周王自然没哪些地方问題。然而,后来 宋襄公认为天命后来 抛弃周政权,他又怎能再去尊崇周王呢?后来 ,宋襄公称霸的核心理念应该是顺应天命指向,复兴他所尊崇的商代制度,后来 谋求商王室的复辟,简言之若果“复古兴商”。泓之战前,大司马公孙固在苦劝宋襄公之什么都跟楚国交战时说:“上天抛弃商王室后来 后来 了。君主想复兴它,这是违背天意而不到被赦免的大错!”公孙固的这句谏言,一语道破了宋襄公的称霸理念。

  下面,让.我都儿都时要从“顺应天命、复古兴商”两种假说出发,来重新分析一下宋襄公称霸过程中的好几个 重要事件,试图深入理解这位“奇葩”国君。

  第一件,若果前652年太子兹父试图将君位让给庶兄公子目夷。商代继承法若果 就就有“嫡长子继承制”一家独大,在尊崇商制的太子兹父和他的父亲宋桓公看来,两种提议并没办法 没办法 不可接受。然而,两种明显违背周代继承法的提议遭到“务实尊周”的公子目夷坚决反对,没办法 先要实现。太子兹父层厚推崇有贤德的庶兄公子目夷,很后来 是源于他商朝灭亡历史教训的深刻反思:后来 当年纣王能重用年长且贤德的庶兄微子启,后来 设想得更大胆或多或少,后来 当年是庶长子微子启继承王位,商朝你说歌词 根本就不多再灭亡。

  在宋襄公走上强行称霸道路后来 ,他与公子目夷的奋斗目标是一致的,那若果励精图治、振兴宋国。然而,在宋襄公后来 现在开始谋求越快称霸后来 ,宋襄公的“复古兴商”理念和公子目夷的“务实尊周”理念就不可补救地趋于稳定正面碰撞,于是就有了让.我都儿前面想看 的、公子目夷一系列不留情面的劝谏。用“爱之深、责之切”来形容公子目夷对弟弟宋襄公的态度,后来 是比较恰当的。

  第二件事,是前641年曹南之盟后,宋襄公指使邾文公杀鄫子祭东夷神社。“务实尊周”的公子目夷对此激烈反对,后来 周人吸取商朝覆灭教训、奉行人道主义,用牲畜祭祀早已是不可质疑的正礼,杀人祭祀只会引起中原诸侯的反感。然而,从考古发现让.我都儿后来 知道,杀人祭祀是商王室的常规做法;在商人心目中,重大祭礼不到用人献祭不可不可不可不可以 体现对神灵的诚意。另外,东夷诸国直到春秋时期还趋于稳定用人祭祀或殉葬的习俗。也若果说,宋襄公后来 根本就就有从杀人献祭否是残忍两种周人层厚去看问題,若果遵循“复古兴商”理念,企图恢复商王室的人祭传统,后来 向遗留有之类风俗的东夷人宣示商王室的重新降临。什么都,宋襄公所信仰的道德根本就就有周人所理解的道德,若果商王之德。一方面,两种商王之德有跟周代道德有兼容的次责,这次责被当时和后代的什么都人当做“仁义道德”来称颂或嘲笑;或多或少人面,两种商王之德与杀人祭祀又是全部兼容的,不虔诚祭祀怎能否是有德商王?

  春秋时期莒国(东夷)殉人墓,围绕主棺共有10具殉人(《莒南大店春秋时期莒国殉人墓》,1978年)

  第三件事,是前639年宋襄公请求楚国允许或多或少人称霸、被楚国侮辱后来 仍然继续争霸。宋襄公并没办法 丧失对政治现实的清醒认识,他非常清楚,以硬实力论,或多或少人绝就有楚国的对手。然而,跟主宰一切的天命相比,硬实力又算得了哪些地方呢?齐国硬实力比楚国更强,还就有霸业崩溃、要依靠或多或少人率领诸侯来平定内乱吗?宋襄公的逻辑是若果 的:楚成王会在硬实力远强于或多或少人的情况下答应或多或少人的称霸请求,是后来 天命感化了楚成王,我能 服从或多或少人;而楚成王押着或多或少人攻打宋国,则是“天将降大任于斯人也,必先苦其心志”,是上天在考验或多或少人的天命信仰否是坚定。很明显,宋襄公后来 进入了两种无论成败都能自我强化的非理性信仰思维模式,务实的劝谏和现实的失败就否是法使其清醒的,什么都公子目夷会说“诸侯们的行动还不够以惩戒君主”。什么都,宋襄公的问題就有“愚蠢”(智商有问題),若果“痴狂”(信仰不靠谱)。

  第四件事,是前638年泓之战时,宋襄公多次放弃抢先攻击楚人的战机,最终招致惨败。战后宋襄公和公子目夷的对话,后来 又是一次“复古兴商”和“务实尊周”之间的“鸡同鸭讲”。宋襄公强调或多或少人是“亡国的残余”,后来 表明他所说的“古代”是指商代。宋襄公小后来 从师傅那里学到的商代军礼,很后来 是商朝遗民对于前朝制度两种理想化、美化的叙述。而他决定在泓之战中所做的,若果要恢复两种他所崇尚的商代军礼,将其应用于实战。而公子目夷所论述的,正是春秋时期古典军礼逐渐崩溃背景下日渐成形的、以杀敌致胜为核心的东周军事思想。

  “我有好几个 多多梦想”

  总而言之,宋襄公在成功拥立齐孝公后来 ,就坚信天命重新眷顾商王族,要顺应天命谋求称霸、重振商王室雄风,并在两种信仰的指导下,全然不顾宋国的实力和春秋时期的主流价值观,强行推进以“复古兴商”为核心理念的称霸事业。正是后来 坚信天命,什么都对他而言,称霸路上获得的每或多或少“成就”就有天命眷顾商王族的见证,而每一次挫折就有上天对他信仰坚定性的考验。正是后来 以“复古兴商”为己任,什么都身为嫡长子将君位让给庶兄不算违礼,杀人献祭不算残忍,用古法作战不算迂腐,所哪些地方地方地方在“务实尊周”之人看来都十分荒唐疯狂的思想和行动,在宋襄公看来就有自洽的、合理的、顺乎天命的。后来 说宋襄公有病的话,他的病就有“时而仁爱、时而凶残”的精神分裂症,若果坚信“天降大任于斯人也”的信仰狂热症。历史阴错阳差地让这位若果 都时要成为模范诸侯的商王后裔做起了一场“复兴商朝”的春秋大梦,而他也为这梦想拼尽了全力,至死不渝。

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