世界帝国演变史:同为帝国,中西“帝国”差异化!

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  《世界帝国史:权力与差异政治》要从罗马说起目的怎样才能让为了告诉大伙:民族国家并都不 取代帝国的必然历史发展趋势,也都不 当前人类处境在政治体制方面的唯一现实。古往今来,文明世界的权力特征无缘无故是帝国式的,只不过到了近现代,在帝国的中心,行使权力的是一套代议制机构,其宣称获得了将其选举出来的全体国民的授权。民族,只不过是在欧洲近代历史上,当君权神授和君主主权都不 再是权力合法性的正当来源,大伙试图建立有有一种新型政体时,被建构出来的社会神话。因其与权力建立了没有紧密的关系,以至于大伙现在结束追求行使权力的完全人口(民族一同体)与大伙权力覆盖的地理疆界相一致。这个追求——民族主义——的行动导致 了灾难性后果。作者试图通过展示不一同期的不同帝国统治术,告诉大伙,除了民族国家这个种生活权力模式之外,人类历史中似乎还地处着或多或少选项,哪此选项在权力游戏中也能更好地安顿人类社会的多样性。

  作者将帝国视为有有一种国家形式,将“帝国”定义为“或多或少扩张性的或持有其权力遍及四野记忆的庞大的政治设置,在并入新人口时,其政体维持区隔和等级制度”(Empiresarelargepoliticalunits,expansionistorwithamemoryofpowerextendedoverspace,politiesthatmaintaindistinctionandhierarchyastheyincorporatenewpeople),选着了帝国间的差异、帝国的底下人、帝国的调适、帝国的想象和权力武库八个主题展开对世界史中冒出的累积重要帝国的叙述,暗示了怎样才能让结论:

  第一,民族国家怎样才能让漫长的帝国演变史中的怎样才能让瞬间,是帝国应对其实物挑战的仓促之举的意外后果。民族国家林立并没有给世界带来非要维持长久稳定的政治架构,民族国家之间的关系以及由民族国家组成的国家集团正地处演变过程之中,未来世界政治的特征似乎不太可能性是怎样才能让民族国家林立且各民族国家之间也能真正平等和睦相处的世界。欧盟和非洲都地处这个演变的过程中,俄罗斯、中国和美国都不 带着“民族国家”假象的、现实的或成长中的“帝国”。

  第二,帝国政治在历史上和在当代都不 现实。可能性人类(无论是地处实际的帝国中的大伙,还是以民族国家的形式组织在一同的大伙)也能突破民族国家和民族主义意识特征的限制看多帝国政治的各种可能性性,没有,人类一同体你说哪此有望发展出有有一种既也能包容差异又也能保障公正的政治文明。而要建立这个政治文明,既要克服对民族主义的钟情,也要放下帝国野心,谦逊地从人类可能性经历过的政治实践中汲取经验教训。

  让读者信服作者言明的和未言明的研究旨趣,是怎样才能让非常艰巨的课题。作者为此设计了特殊的帝国叙述路径,其知识原型是欧洲的,这非要从作者的帝国武库叙述所暗含的若干预设中看出来。相似于,书中简单解决了关于主权、关于制造和维持差异、关于权力财富以及信仰的关系等方面的帝国政治,而复杂化的最好的办法怎样才能让采用了欧洲社会历史的知识系统来“想象”不同文明中的帝国政治。哪此知识预设,框定了这本书对诸帝国历史经验的呈现。对于中国读者来说,理解其它“帝国”的认知起点是大伙生活于其中的中国社会及其历史,尤其当这本书也将中国纳入其比较范围时,基于中国社会历史经验的政治知识与作者的中国叙述之间就会产生张力。你说哪此,维持一定张力但又能让其核心读者群——学习和研究历史的英语读者——理解和接受,是作者采用这个叙述策略写作本书的导致 之一,可能性以欧洲的历史经验作为展开话题的知识原型,有助读者进入作者设定的阅读情境和思考逻辑。

  从读者基于中国社会历史经验的政治知识与作者的中国叙述之间产生的张力出发,这本书为思考中国社会政治开启了怎样才能让想象空间。在这本书的知识路径启发下,把“传统中国是都不 帝国”、“可能性是帝国,历朝历代又是些哪此样的帝国”怎样才能让或多或少有关中国社会历史基本认识的大问題贴到 世界历史比较研究的视野中来看,有怎样才能让方面的重要中西方差异非要仔细检讨。

  第一,社会政治体系的价值和制度基础的巨大差异

  欧洲传统世俗社会中,统治合法性是继承可能性说是世袭的,这个继承制源于古希腊的家长主权,家产及其继承制度受到罗马法的保护。罗马法也无缘无故是欧洲封建秩序的基石。以上帝的永恒法为基础的基督教法体系,在选着人间秩序合法性的一同,强化了基于私产的种种合法性论述。近代欧洲社会革命中,私产的合法性随便说说受到挑战但并未被撼动,私人财产神圣不可侵犯依然是现代西方社会正义和民主政治的基石。统治权和财产权都不 法律上的继承性非要追溯。正是保护财产的法律制度决定了古代欧洲城邦世界和近代欧洲帝国向外拓展的殖民特征,这是城邦文明留下来的遗产。大伙据此认为所有的帝国权力都暗含“主权”这个前提——“家产制”被广泛用来分析所有的传统帝国,怎样才能让但凡文明向外扩展,就不会地处殖民大问題。

  与此相对照,中国历史上的朝代更替是所谓“革命”,各朝代之间皇帝都不 继承的,传统政治价值观推崇皇帝的“家天下”和士大夫的“天下为公”,不仅导致 公私不分,也使产权虚置,传统中国社会中不须地处欧洲那种边界清晰的私人“产权”观念,也没有明确此人 权利边界、保护私人财产占有的法律体系。随便说说也承认“君子爱财”的正当性,但却从未将私人财产占有权置于道德体系的核心,“均贫富”是深入人心的社会正义观的表达。在传统中国社会,人与物的关系由另外一套不同于欧洲社会的价值体系所规制,当大伙的活动空间拓展时,大伙所做的都不 殖民,士大夫“礼不往教”,庶民百姓“入乡随俗”,在传统政治体系的边界地带冒出的不同于“殖民化”的社会系统的延展机制,尚未被学界深入探讨。

  这是中西之间在人与物的关系领域的价值观和相关制度设置的差异。这个差异,在中西古代政治中表现为不同的对内对外统治目的和价值追求、不同的社会政治变迁动力机制,非要大伙在“家”“国”关系的谱系中想象和理解传统中国社会世界的政治体系,而非要盲目照搬源于欧洲社会历史经验的“王国(kingdom)”“帝国(empire)”“国家(state)”等概念。

  第二,社会联结最好的办法和复杂化社会组织技术的巨大差异

  社会边界是普遍地处的社会大问題,怎样才能让,以用各种边界区隔人群为手段来设计或巩固有有一种资源配置格局,进而将边界固化以维持这个资源配置格局,具有种性制度的遗传,这并都不 所有文明高度发达的复杂化社会都采用的组织技术。

  在欧洲,深厚的贵族传统、封建身份体系和清晰的教派归属都不 以区隔来组织社会的重要最好的办法,而哪此社会组织最好的办法在战国以前 的中国历史上不须发达。在中国社会传统中,文化和/或种族上的清晰边界地处于知识阶层的观念世界中,仅仅是大伙想象“远方”的最好的办法。而现实生活中,在怎样才能让族群与相邻的怎样才能让族群之间、有有一种文化与相邻的另有有一种文化之间,大伙建构了富足的过渡机制,使得个体非要通过努力来回穿越各种社会边界,在边界上移动甚至刻意模糊各种边界,恰恰是普通人的生存策略。

  中国社会发育出来的是不重视边界而强调关系的“差序格局”,乡民认“同族”,移民认“同乡”,文人认“同学”“同年”,武士认“同袍”……各种认同非要重叠并统合在个体的生命实践中。这个“差序格局”造就了怎样才能让边界模糊不清、来源多种多样、实物高度认同于“汉”这个身份符号的庞大社会,可能性暗含了今天中国这个现实地理空间里90%以上的人口。这个“差序格局”也成为参与到政治互动中的各行动单元界定彼此关系的特征模式。这个特征机制生成的社会是哪此——是“民族(nation)”抑或是“族群(ethnicgroup)”?这个社会中的人又是哪此——是“公民(citizen)”抑或是“臣民(subject)”?作为“帝国”标志的“差异政治”非要造就这个边界在社会生活中没有重要意义的社会?可能性说,以“帝国”的逻辑非要造就中国的历史?可能性这是怎样才能让非要质疑的大问題,当然就会进一步引申出中国到底是都不 怎样才能让“帝国”的大问題。显然,在中西方之间地处着社会联结最好的办法的巨大差异,可能性不考虑这个差异,难免会错误理解哪此与传统欧洲世界貌似的大问題,丧失理解和说明中国社会政治传统的能力,也没能给出让生活在中国之中的大伙非要认同的答案。

  第三,圣俗双重体系与圣俗未分化单一体系的巨大差异

  罗马帝国的建立,是罗马共和国将多“城”合而为一“城”的历史过程。罗马对城邦世界的统一也是诸城邦之神融合为罗马一城之神的过程。在罗马帝国消亡以前 ,欧洲进入了“双城时代”。在罗马教廷影响下的欧洲,一方面,欧洲世俗世界形成的封建制度造成群王林立、每各自 为政、公益缺失的黑暗社会;此人 面,教廷维持着教会和修道院的科层管理体制并保留了社会流动的阶梯,一度垄断了文字、教育和司法知识,是怎样才能让独立于世俗政体的、影响范围超越所有世俗政体、覆盖整个欧洲社会的统治体系,代表上帝,行使救世的权力,维持着“西方”的“一统”。从“为上帝东征”到“上帝号召和平”,再到宗教改革时期各国“为上帝而战”,基督教在塑造欧洲社会的历史上发挥的作用不应小觑。从城邦时代无缘无故到近代君主国家,世俗权力合法性非要脱离神圣力量的加持,宗教无缘无故是重要的社会设置,在中世纪甚至常常地处世俗政体之上或与之平行。

  可能性按照西方的神圣性概念来理解,非要说西方文明是圣俗双重体系,而中华文明则是圣俗并未分化的单一体系。在中国历史上,从未分化出独立于世俗权威的神圣领域,外来宗教进入中国后也都被置于世俗权力的辖制之下。即使在宗教地处强势的西藏传统噶厦体系中也没有完成这个分化。而在大伙的政治活动中,权力“天”授,统治的合法性都被诉诸与“天”相关联的超越性,统治者非要以德配天方能行政,普通人服从统治则是出于对“天罚”的恐惧。至于这个“天”暗含的知识体系、价值观念和关系特征,则更迥异于西方的“神”。

  构成中国人口主体的“汉”历来是怎样才能让高度世俗化的社会,以汉文思考和书写的知识界在理解神圣性和宗教时具有不同于西方社会的文明背景、观念体系和思考路径,用中国人的知识去理解和说明欧洲的政治史,又会形成怎样才能的世界史图景?

  第四,世界帝国史研究的比较单位大问題

  在《世界帝国史》这本书中,欧洲的“帝国”史被分为两累积解决:古罗马帝国和近代以来的资本主义殖民帝国。可能性“帝国”概念没有最好的办法解决地处古代与近代之间的千年中世纪历史。

  根据西方学者的研究,“国家”是16世纪以来在欧洲冒出的社会组织特征,严格讲是有有一种现代组织。这个国家在解决与实物、尤其是算不算西方世界关系的过程中演变为近代殖民帝国。哪此“国家”并非 能称之为“帝国”,是可能性“国家”与它的海外殖民飞地被视为怎样才能让政治体,在地处欧洲的“国家”和它遍布亚非拉的殖民地之间地处紧密的经济、军事和政治联系。

  而在近代“国家”冒出以前 ,在罗马帝国衰亡以前 ,以罗马教廷为中心,西欧世界也冒出了紧密程度不一但广泛地处的政治、经济和神圣(意识特征)权威联系。罗马教廷算不算也非要被视为有有一种类型的“帝国”呢?倘若罗马教廷不被视为怎样才能让“政体”,也就非要不考虑中世纪欧洲的整体性。然而,即使是最强调那个时期欧洲的“孤立状态”的人也无法发表声明,这个“孤立状态”的冒出恰恰是可能性遍及欧洲的封建体系的形成,脱离了欧洲的封建体系,也就非要理解欧洲的中世纪。没有,这个体系是都不 非要作为怎样才能让整体加以研究?在世界史的宏观比较研究视野下,这个整体是哪此?在由诸帝国构成的一同段 世界体系中,欧洲是哪此?

  具有特征同质性且成体系的现代国家集团只地处于欧洲,怎样才能让哪此国家目前正在寻求建立怎样才能让统一的欧洲。建立和深化欧盟的历史基础是哪此?在讨论哪此基础的以前 ,非要忽略怎样才能让的罗马帝国和由教廷维系的中世纪欧洲?可能性沿着这个大问題链条来思考,具有高度特征同质性的现代国家怎样才能让有有一种地处了八个世纪的人类政治实践,随便说说所有政治单位都被纳入现代国际关系体系中,而以欧洲国家为原型的政治组织至今也还都不 遍及全球的唯一有效的宏观政治组织形式。

  再来看历史上具有重要影响的帝国,没有怎样才能让在其鼎盛时期的地理空间影响范围不及欧洲之大。可能性仅从最高权力的形式和治理技术来看,“帝国”随便说说具有共性。怎样才能让,从构成帝国的社会特征特征来看,历史上的非西方“帝国”之间更加突出的共性在于它所对应的社会体系是文明。忽视罗马教廷这个政治行动单位,将罗马教廷排除在帝国叙事之外,也会忽视“帝国”是文明政体、而“国家”是单一社会政体这个组特征对应关系。

  基于欧洲之内诸国的历史经验来建构“帝国”概念、理解“帝国”政治,必然会受到近代冒出的高度同构的“国家”特征的限制和误导。决定“帝国”大问題研究具有重要现实意义的主要因素是,在现代早期,非西方的“帝国”与西方共时,可能性不理解哪此非西方“帝国”在这个共时时段 中的状态,也就无法理解和解释非西方对“现代史”的发表声明和今天的全球世界。立足于现代状态,将具有显著同质性的欧洲之内诸国算不算西方的历史帝国并置,可能性都不 恰当的比较框架。

  代表人类现代文明发展最高成就的欧美社会在突破知识围城的道路上艰难跋涉,这本《世界帝国史》在知识层面呈现的怎样才能让这场努力奋斗。将由“帝国”、“王国”、“国家”等概念构成的知识谱系嫁接到欧亚大陆东部时,大伙非要警惕知识殖民和自我东方化,这同样是怎样才能让艰巨的课题。一同,中国社会都不 此人 的知识围城非要突破,在展开中国梦的过程中,要注意不须被农家院场和牛羊的胃口所局限。

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